遠離的大同世界

說起唸書，我不算唸得好。但高中時期背過的《禮運‧大同》雖然不算朗朗上口，但也還略知一二。今天在網路上瀏覽時，發現了這一篇古老文章的影像，索性再重讀一次。不讀還好，那古老時候所謂的大同世界，相較於現在的社會似乎越離越遠了。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

禮運大同所嚮往的世界，在字裡行間都可以見到，但是，不需要太深入地理解，就可以知曉現今社會與禮運大同的差距。

會有這樣的感想，純粹是因為近來太多社會案件的發生，實在不得不思考，社會的結構與人民的品德教育是不是真的出現了變化。如果大家仍在撻伐中國文化大革命所帶來的影響，那是不是也該思考臺灣處在西方、日本、中國，甚至是近來韓國文化之間，應該走出什麼不同的路？

看看禮運大同裡面的「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，再比對現在的社會，老年人獨居在家亡故的新聞時有所聞，而壯有所用的目標，也在失業率高漲的今天受到衝擊；至於幼有所長，雖然現在的環境對於孩童已經相對友善，但是看看97％的大學錄取率、時不時就被父母帶著燒碳亡故的兒童們，就越覺得禮運大同的境界離臺灣越來越遠了。

有朋友認為，臺灣的目標並不是成為禮運大同裡面的大同世界，這是另外一種說法。但即便不是以禮運大同的世界為目標，面對現在社會裡面的結構崩解、怪異現象，這些天天想著自己利益的政客們，是不是也該反省一下？（不過，如果他們懂得反省、懂得設身處地的想，那就不會是政客了。）